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歌舞故乡----西盟佤山
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西盟，歌舞着的土地！
在这里，歌声和舞蹈像森林一样长满了山岭村寨，村村寨寨，随处都能听到看到
感受到从这
片土地上生长出来的歌声和舞蹈。如果让视觉听觉和思绪穿过这些饱含泥
土、阳光、森林、雨水
气息的歌舞，就会叩响一个民族的门———佤族。而这些歌舞
，也会随时随地的在注意或不注意
的时候，飞镖似的一下就击中人们的心灵———不
久前在岳宋乡五组，我们告别这个村子时，几
个佤族妇女来相送，没走几步她们就唱
起歌来，没唱几句，泪水就真实的挂在了她们的笑容上。
她们都是普通的佤族妇女，穿着普通的佤族服装，劳作的风霜和生活的艰辛让人难
辨她
们的年纪
，虽然听不懂她们的歌词，但这样来自咫尺之间与泪水和笑容一起泻出
来的真切歌声，语言的障
碍已不能阻隔情感的交融。她们就这样难舍难离地唱着，依
着旋律，她们的手上还带着轻舒自然
的舞动。她们伸出手来握别时，也立刻会通过她
们的手，让两个字闪电般传达到心头———劳动
。面对这种来自劳动、来自真情的心
声，用感动之类的词，会觉得娇情泛味和苍白。当歌声渐消
的时候，我知道还有一个
叫娜罕的老人，她已经８０多岁了，这一天她从早就静静地坐在这个村
子一间竹楼的
阴影里。老人是这个乡的第一任乡长和第一个党员，１９５９年的时候她就到过昆
明
。岁月已让她的听觉很弱，也让她忘记了很多东西，甚至忘记了学过的汉话，与她的大
部分的
交谈都要通过她的小孙女娜美来沟通。但问她当年来昆明做什么时，她却能清
楚地说：唱歌！跳
舞！这时，娜罕听见村里的歌声了吗？也许没有听见，但唱歌、跳舞却深深融在罕娜剩
下的记忆
里和全部的生命里。
在西盟，歌舞密得像佤山上老林子里的树。不论是吃饭、喝酒、盖新房、劳动、
收获的时候
，还是生儿育女祭送亡灵的时候，只要是阿佤人生活的地方，在所有的时
候，都会响起歌声。一
个民族能用歌唱来表达全部的生命情感，用舞蹈来表达生活劳
作的全部内容，在全世界除了佤族
外，我不知道还有别的民族没有？当年，一曲《阿
佤人民唱新歌》红透全国，而这首歌的作者杨
正仁，当年就是在西盟戍边的一个军人
。我不知道他在这片土地上获得了怎样的灵感，但他歌里
的“江桑木落”的旋律，我
在西盟的６天里，每一天都会在不同的地方不止一次听到，不同的只是，我听到的歌是
原味而本真的，它来自一群群劳动的佤族男女,歌声中充满了狂放的力量和情感
。我也
是在这里才知道“江桑木落”是一位佤族英雄的名字，阿佤人就世世代代歌唱着这位英
雄
。这个英雄的事迹我还不知道，但知道了在阿佤人的心中，英雄的最基本的要求是
能剽牛的汉子
。 我们在它朗村，就见到一场佤族传统的剽牛。那更加盛大的歌舞场面自不用说了，
当剽牛汉岩
克姆用梭镖一击成功的时候，大青树下黄土飞扬，舞蹈着的人群中响起的
就是此起彼伏的“江桑木落”———这仿佛从水酒里酿出的歌声，有一种含蓄而绵绵无
尽的力量，醉在何时，都让人不
知道。歌声中岩克姆把梭镖举向天空，佤族的美女向
他敬上水酒，透过这扣人心魄的歌舞,可以依
稀想见，江桑木落让一种能搏善战、剽悍
威猛、英武不屈的精神穿越了时空。
就在这个歌舞着的它朗村,歌声比说的话多,喝酒比喝的水多，跳舞比走的路多。
我想，任何
一个佤族男女，不会唱歌喝酒跳舞，就如我们不会说话喝水走路，这样的
日子还能叫日子吗？老
魔巴（类于祭师）岩龙刚刚主持了剽牛，喝着水酒，又自得自
乐地吹响了佤笛。岩好已经７０多
岁，才用三弦引领完了剽牛舞蹈的节奏，此时三弦
依旧在怀，三声两声的弹着。刚才在剽牛场上
拎着酒桶四处敬酒忙得团团转的小姑娘
娜送，此时稍稍得闲，这个爱笑爱讲的古铜色的佤族美少
女，竟然唱着跳着到过深圳
去表演自己民族的歌舞。问她：“谁带你去的？”。“自己去的，跟我叔叔”原来她的
叔叔岩乐，好几年前就自己组织人去外地表演佤族的歌舞，现在已经算是有
些实力的
佤族歌舞经纪人了，在深圳正准备买房买车啦！“那么你为什么要回来呢？”，“我的
一个手指头不好动，跳不成舞啦，”说着她就伸出了左手的食指让大家看。“还去不去
呢？”“去呀，等我的手医好了，我要去深圳长长的在一些日子，”说话间一口雪白的
牙齿在古铜色
的笑容中闪亮。还见一个在村里走动的佤族汉子，脚上穿着一双晃眼的
皮鞋，一问，好家伙，４00多元！也是在深圳唱歌跳舞的女儿给买的！其实在全国
，
只要有表演佤族歌舞的地方，就有
来自西盟的姑娘,她们的名字不用问,十有八九叫娜
罕、娜美、娜代、娜共．．．．．．都是佤族女子的常用名。后来,我曾向省舞协副主
席赵惠和请教过佤族的舞蹈,她介绍说:佤族人民性格坚毅
奔放,舞蹈动作大多充满了力
量,从他们的舞蹈中,可以看到登山的步伐,可以看到刀耕火种的步伐
,其它如磨刀、割
谷子、纺织等等生产生活的一切细节，几乎都可以从他们的舞蹈中找到。我想，
佤族
的歌舞不仅透射着他们的生活，也记载着他们的历史。我们可以从中看到，这个民族是
怎样
用几十年的时间就完成了几千年的飞越。
就像佤山的林子里当然有鸟，这些鸟都会歌唱与飞翔一样，从这片土地上成长起
来一个把佤
族的歌舞演遍全国的民族歌舞团，也是天经地义的事情。西盟县的老文化
局长钟学成介绍，1965年，西盟县就有岩农、赛松、叶拐、叶翡、拉龚五人到北京参加
全国少数民族文艺汇演，此
后成立了县宣传队（歌舞团的前身）。后来的佤族女县长
魏红（现思茅地区副专员）就曾是第一
批宣传队成员。从上世纪８０年代起，他们演
出的《贺新房》、《木鼓舞》、《舂米》、《竹竿
舞》、《射日舞》、《摔跤舞》、
《佤乐》、《甩发舞》等就多次获得全国全省的多种大奖。用
佤族特有的乐器演奏的
《佤乐》，仅是佤笛就有两孔、三孔的非常特别的笛子，另外还有刀杆笛
、芦苇笛等
，还有“拜”、“独弦琴”等都是佤族独有的乐器。而跳红了全国的《甩发舞》虽然
在另外的区对其来历有不同的说法，比如说是从佤族妇女在水边洗发时受到的启发而编
创的等。
但我从钟学成这里听到的却是这样的一说：1980年，他们（钟学成时任宣传队长）
到小新寨
演出，见到了一位叫娜缓的佤族妇女就会跳甩发舞，于是请她来教宣传队的
演员跳。经过加工提
炼，他们把这个舞蹈搬上舞台后，获得了中华民族舞蹈精品提名
奖等多种奖励。我更相信钟学成
这样的说法，因为我更相信它来自于佤族原生的生活
和舞蹈，而我也相信，他们的歌舞，是几百
年几千年来就这样的唱着跳着，如血脉般
代代传承生生不息，它不必专门学习，就会和一代代的
生命相伴走到今天。上面提到
过的那位叶拐，她的女儿彭琴如今就在深圳跳舞。而她的妹妹徐娥赫娜（汉名张晓琳）
就是现任歌舞团的团长。她们作为小马散（马散寨在佤族的繁衍历史中是非常重要的一
个地方）最后一位头人岩张的后代，她们的父亲不仅是一位头人，也是佤乐的高手，
她们会从这样的血脉里领受到多少歌舞的禀赋呢？徐娥赫娜作为歌舞团团长，不仅能歌
善舞，还
会演奏多种佤乐，而她的弟弟尼早，是歌舞团的编导，也是一位出色的歌手
。４月的一个晚上，
西盟县城的一块空地上，我们亲耳听到他连续数小时的歌唱，他
抒情的歌声没有因为长时间的歌
唱而有半点的枯涩，反而随着舞蹈的欢快更加嘹亮动
人。而他唱的歌词，许多都是他即兴的创作
。尼早的歌曾唱到过法国等欧洲四个国家
，出版过盒带。著名作家彭荆风感叹：这样长时间的演唱，怕是帕瓦罗蒂也不敢和他比
试！作家存文学说：尼早之于佤族，就如滕格尔之于蒙古族一样
，他真的非常出色！
这天晚上１０点多钟，广场的歌舞散去后，尼早他们一群人又到小食馆去宵
夜，他们
仍然打着木鼓弹奏着佤乐在歌唱。如果刚才的歌舞是一种表演，那么此时的歌舞就完全
是他们的一种生活，是他们内心的倾泄，这时没有观众，他们真的是为自己而歌舞！远
远的我听
着这歌乐声无法入睡，直到凌晨三点多钟，歌声才渐渐消散，而木鼓还在一
路地响着，这时的星
空，是昆明无法看到的明亮，木鼓的鼓点，一声声都非常清晰辽
远。木鼓在佤族的心中一直是可
以通天的神器，只能用红毛树来做，它已经响了几千
年，今后会敲出不同的新声；西盟，这装满
了诱惑的歌舞着的土地，也会在木鼓声中
变得更加富裕美丽。
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